马注：修订间差异
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馬注在 | 馬注在明崇禎十三年（1640年）出生於滇迤西金齒，但其出生年並沒有被實際記錄下來，而是根據其著作《清真指南》的序言：「余年四旬有四。」推論而出的。<ref>劉玉釗，〈馬注生平及思想研究〉，《中央民族大學民族學系博士論文》，北京：2006，頁13。</ref>{{rp|13}} | ||
馬注的家族重視 | 馬注的家族重視儒學教育，馬注幼年時期便與其兄馬渥在當地舉人張虛白門下接受儒學教育。<ref>不詳（馬注弟子），《清真指南》，卷一，〈鬱速馥傳〉：與兄渥授業於虛白先生之門，虛白姓張諱世明。</ref>馬注7歲時，其父馬師孔過世，此後由母親吳氏靠著耕田與紡織，獨自扶養兩兄弟長大。在這樣的生活狀態下，馬注仍然專注於儒學研讀，並且在16歲時成功通過[[鄉試]]。<ref>不詳（馬注弟子），《清真指南》，卷一，〈鬱速馥傳〉：七歲而孤，祖之雲公憐之倍切，未幾祖，故家計凋零。吳母孀居紡績治農為先生學，十六試泮十八而吳母故治亂頻，仍未嘗輟學。</ref>順治十四年（1657年），馬注獲推薦而進入南明政府任中書職，並在不久後被提拔為錦衣侍衛。<ref>不詳（馬注弟子），《清真指南》，卷一，〈鬱速馥傳〉：明永曆丁酉建國滇中為閣下扶綱所薦擢之中書，旋即改錦衣侍御。</ref> | ||
順治十六年（1659年），雲南被納入清朝版圖，南明[[永曆帝]]出逃緬甸，而馬注並未隨之逃亡，留在雲南從事教職。隔年，馬注的第一本著作《樗樵錄》完成，但現今已佚。<ref>不詳（馬注弟子），《清真指南》，卷一，〈鬱速馥傳〉：順治十六年已亥，滇黔底定，先生避隱教讀，筆耕，自膳，作隆中吟……將心事都付明月清風，著樗樵錄。</ref>康熙四年（1665年），馬著前往[[武定]]，繼續教書。在武定，馬著結識了儒學大家何觀五，並學於其門下。在此期間，馬注以經世濟民之學完成《經權》二集。<ref>不詳（馬注弟子），《清真指南》，卷一，〈鬱速馥傳〉：乙巳游武定，武人留之教育子弟，與觀五何先生游，文益修，學益進，弟子益勝，著經權二集以授門人。</ref>康熙八年（1669年），由於康熙帝的削藩]]政策，在雲南的[[吳三桂]]開始秘謀叛亂，馬注見到吳三桂在行動後，認為雲南將有大亂，因此離開雲南，前往北京。<ref>白壽彝，〈馬注〉，《中國穆斯林》 ,1983年01期，頁2。</ref>{{rp|2}} | |||
=== 客居北京 === | === 客居北京 === | ||
康熙八年（1669年），馬注抵達北京。初抵北京，馬注受到安親王岳樂的賞識，因此安排馬注在宗學中教授宋明理學。<ref>不詳（馬注弟子），《清真指南》，卷一，〈鬱速馥傳〉：燕宗王聞而詔之……退而與門弟子講心性之學。</ref>在北京，馬注結識了一些伊斯蘭學者，如楊榮業和馬化蛟等，並與他們有頻繁的往來與交流。受到他們的影響，馬注燃起了伊斯蘭的興趣，從儒學思想改為專注於伊斯蘭的研究，並開始學習波斯文與阿拉伯文。隨著對伊斯蘭的理解愈加深入，馬注觀察到伊斯蘭在中國的發展困境，因此他在康熙二十一年（1682年）呈《請褒表》於康熙皇帝，希望皇帝能依循元代案例，對穆罕默德與[[賽典赤]]進行褒揚，藉此使伊斯蘭的地位提昇，並能夠廣傳於中國，最終達成伊斯蘭的復興，但其請願並未受康熙皇帝重視。<ref>不詳（馬注弟子），《清真指南》，卷一，〈鬱速馥傳〉，頁13-14。</ref>{{rp|13-14}}除此之外，馬注開始撰寫《清真指南》，希望以漢文完成一本闡述伊斯蘭的著作，使不諳波斯文與阿文的穆斯林能確實理解伊斯蘭的真理，並使非穆斯林者能接觸伊斯蘭。<ref>林長寬，〈評介清時期雲南裔漢語穆斯林漢語穆斯林宗教學者(Ulama)菁英〉，頁3-4。</ref>{{rp|3-4}}在康熙二十年（1683年），馬注完成《清真指南》的初稿。<ref>白壽彝，〈馬注〉，《中國穆斯林》 ,1983年01期，頁2。</ref>{{rp|2}} | |||
=== 離開北京 === | === 離開北京 === | ||
在 | 在康熙二十一年（1684年），馬注與妻兒離開北京。離開北京後，馬注首先前往[[德州]]，當時他仍希望他的理念能為康熙皇帝所用，時逢康熙皇帝南巡，馬注希望能夠獲得面上的機會，但最終未能如願。此後，馬注周遊中國各地，與許多穆斯林與非穆斯林學者交流，並向他們展示《清真指南》以及進行請教。<ref>不詳（馬注弟子），《清真指南》，卷一，〈鬱速馥傳〉，頁13-14。</ref>{{rp|13-14}} | ||
=== 回到雲南 === | === 回到雲南 === | ||
康熙二十六年（1689年），馬注回到[[雲南]]。回到雲南後，馬注以清真寺經師為職，同時繼續進行《清真指南》的編寫。<ref>劉玉釗，〈馬注生平及思想研究〉，《中央民族大學民族學系博士論文》，北京：2006，頁26。</ref>{{rp|26}} | |||
在 | 在康熙四十一年（1702年），《清真指南》的八卷版本完成。<ref>白壽彝，〈馬注〉，《中國穆斯林》 ,1983年01期，頁2-3。</ref>{{rp|2-3}} | ||
康熙四十六年（1710年）六月，馬注受邀至四川會川（今會理）講解伊斯蘭教義。客居會川期間，馬注在康熙四十六年著《原道跋》，並在康熙四十八年（1708年）著《天宮賦》。此兩篇文章與後來所作的《問答》三十一篇合併為《清真指南》第九卷。<ref>劉玉釗，〈馬注生平及思想研究〉，《中央民族大學民族學系博士論文》，北京：2006，頁28。</ref>{{rp|28}} | |||
康熙四十九年（1710年），伊斯蘭蘇非道團格蘭代（Qalandiyya）進入[[武定]]，隨後向東擴散，雲南許多地區都受其影響。至此，在雲南發展已久的遜尼派與格蘭代形成對立關係，而馬注將格蘭代視為異端，並成為遜尼派的領導者。他向[[武定]]官府告發格蘭代，接著請官府將異端一事傳於[[雲南]]全省。此事後，馬注將事件詳記為〈左道通曉〉，並附註於《清真指南》，成為第十卷。<ref>馬注，《清真指南》，卷十，〈左道通曉〉，頁244-250。</ref>{{rp|244-250}} | |||
=== 逝世 === | === 逝世 === | ||
馬注的卒年不詳，但應在 | 馬注的卒年不詳，但應在康熙四十九年（1710年）後。 | ||
==著作== | ==著作== | ||
* | *《樗樵錄》：完成於清順治十六年（1659年），是一本主題廣闊的詩集，今已不存。 | ||
* | *《經權二集》：完成於清康熙四年（1665年），展現馬注當時的儒學思想和經世之學。 | ||
* | *《清真指南》：由古典漢文書寫，第一版有八卷，最終版本有十卷。<br> | ||
* 卷一：八箴，指南叙，指自叙，自釵，講經疏，授詔，請褒表，鬱速馥傳。 | * 卷一：八箴，指南叙，指自叙，自釵，講經疏，授詔，請褒表，鬱速馥傳。 | ||
* 卷二：客問，真慈，體認，本用，天命，前定。 | * 卷二：客問，真慈，體認，本用，天命，前定。 | ||
| 第50行： | 第50行： | ||
* 卷九：遺珠序，原道跋，補遺，認己，天宮賦。 | * 卷九：遺珠序，原道跋，補遺，認己，天宮賦。 | ||
* 卷十：左道通曉，戒律，附典禮二則。 | * 卷十：左道通曉，戒律，附典禮二則。 | ||
在十九世紀，[[雲南]]穆斯林學者 | 在十九世紀，[[雲南]]穆斯林學者馬復初曾對此書進行修訂，將其刪減至四章，並命名為《指南要言》。 | ||
==參考文獻== | ==參考文獻== | ||
2023年3月11日 (六) 21:29的最新版本
| 马注 | ||
|---|---|---|
| 族裔 | 回族 | |
| 出生 | 1640 | |
| 逝世 | 不详 | |
马注（1640年－?），字文炳，号仲修，其伊斯兰名为郁速馥（Yusuf），晚年号为指南老人，滇迤西金齿人（今云南保山），[1]是一名清代云南裔汉语穆斯林（回族）宗教学者，推行中国伊斯兰的复兴运动，并著有《经权集》、《樗樵录》、《清真指南》等著作。[2]:1
生平
家世
马注一家是居于云南的穆斯林家族，是元代咸阳王赛典赤·赡思丁之后，亦为先知穆罕默德之后，根据《赛典赤家谱》与《马氏家乘》记载，马注是赛典赤·赡思丁第十五世孙，以及先知穆罕默德第四十五代裔。然而，根据云南穆斯林学者纳为信对马注家世的考证，马注实际上应是先知穆罕默德第四十三代裔。[3]:13
早年
马注在明崇祯十三年（1640年）出生于滇迤西金齿，但其出生年并没有被实际记录下来，而是根据其著作《清真指南》的序言：“余年四旬有四。”推论而出的。[4]:13
马注的家族重视儒学教育，马注幼年时期便与其兄马渥在当地举人张虚白门下接受儒学教育。[5]马注7岁时，其父马师孔过世，此后由母亲吴氏靠着耕田与纺织，独自扶养两兄弟长大。在这样的生活状态下，马注仍然专注于儒学研读，并且在16岁时成功通过乡试。[6]顺治十四年（1657年），马注获推荐而进入南明政府任中书职，并在不久后被提拔为锦衣侍卫。[7]
顺治十六年（1659年），云南被纳入清朝版图，南明永历帝出逃缅甸，而马注并未随之逃亡，留在云南从事教职。隔年，马注的第一本著作《樗樵录》完成，但现今已佚。[8]康熙四年（1665年），马著前往武定，继续教书。在武定，马著结识了儒学大家何观五，并学于其门下。在此期间，马注以经世济民之学完成《经权》二集。[9]康熙八年（1669年），由于康熙帝的削藩]]政策，在云南的吴三桂开始秘谋叛乱，马注见到吴三桂在行动后，认为云南将有大乱，因此离开云南，前往北京。[10]:2
客居北京
康熙八年（1669年），马注抵达北京。初抵北京，马注受到安亲王岳乐的赏识，因此安排马注在宗学中教授宋明理学。[11]在北京，马注结识了一些伊斯兰学者，如杨荣业和马化蛟等，并与他们有频繁的往来与交流。受到他们的影响，马注燃起了伊斯兰的兴趣，从儒学思想改为专注于伊斯兰的研究，并开始学习波斯文与阿拉伯文。随着对伊斯兰的理解愈加深入，马注观察到伊斯兰在中国的发展困境，因此他在康熙二十一年（1682年）呈《请褒表》于康熙皇帝，希望皇帝能依循元代案例，对穆罕默德与赛典赤进行褒扬，借此使伊斯兰的地位提升，并能够广传于中国，最终达成伊斯兰的复兴，但其请愿并未受康熙皇帝重视。[12]:13-14除此之外，马注开始撰写《清真指南》，希望以汉文完成一本阐述伊斯兰的著作，使不谙波斯文与阿文的穆斯林能确实理解伊斯兰的真理，并使非穆斯林者能接触伊斯兰。[13]:3-4在康熙二十年（1683年），马注完成《清真指南》的初稿。[14]:2
离开北京
在康熙二十一年（1684年），马注与妻儿离开北京。离开北京后，马注首先前往德州，当时他仍希望他的理念能为康熙皇帝所用，时逢康熙皇帝南巡，马注希望能够获得面上的机会，但最终未能如愿。此后，马注周游中国各地，与许多穆斯林与非穆斯林学者交流，并向他们展示《清真指南》以及进行请教。[15]:13-14
回到云南
康熙二十六年（1689年），马注回到云南。回到云南后，马注以清真寺经师为职，同时继续进行《清真指南》的编写。[16]:26 在康熙四十一年（1702年），《清真指南》的八卷版本完成。[17]:2-3 康熙四十六年（1710年）六月，马注受邀至四川会川（今会理）讲解伊斯兰教义。客居会川期间，马注在康熙四十六年著《原道跋》，并在康熙四十八年（1708年）著《天宫赋》。此两篇文章与后来所作的《问答》三十一篇合并为《清真指南》第九卷。[18]:28
康熙四十九年（1710年），伊斯兰苏非道团格兰代（Qalandiyya）进入武定，随后向东扩散，云南许多地区都受其影响。至此，在云南发展已久的逊尼派与格兰代形成对立关系，而马注将格兰代视为异端，并成为逊尼派的领导者。他向武定官府告发格兰代，接着请官府将异端一事传于云南全省。此事后，马注将事件详记为〈左道通晓〉，并附注于《清真指南》，成为第十卷。[19]:244-250
逝世
马注的卒年不详，但应在康熙四十九年（1710年）后。
著作
- 《樗樵录》：完成于清顺治十六年（1659年），是一本主题广阔的诗集，今已不存。
- 《经权二集》：完成于清康熙四年（1665年），展现马注当时的儒学思想和经世之学。
- 《清真指南》：由古典汉文书写，第一版有八卷，最终版本有十卷。
- 卷一：八箴，指南叙，指自叙，自钗，讲经疏，授诏，请褒表，郁速馥传。
- 卷二：客问，真慈，体认，本用，天命，前定。
- 卷三：穷理，格物，性命，四行，天仙，神鬼。
- 卷四：认主，五课，课施，戒持，因教，世纪，本来。
- 卷五：格论，忠孝，宗戒。
- 卷六：问答。
- 卷七：八赞（独一，大能，普慈，调养，独慈，天国，地禁，判理），圣赞。
- 卷八：登霄说，登霄传，魔鬼传，教条，禁解，讨白，条目，授书说，跋。
- 卷九：遗珠序，原道跋，补遗，认己，天宫赋。
- 卷十：左道通晓，戒律，附典礼二则。
在十九世纪，云南穆斯林学者马复初曾对此书进行修订，将其删减至四章，并命名为《指南要言》。
参考文献
书籍
- 马注（明），《清真指南》，清同治九年刊本，合肥市: 黄山书社, 2009。
- 林长宽，〈评介清时期云南裔汉语穆斯林汉语穆斯林宗教学者(Ulama)菁英〉（未发表论文）。
- 刘玉钊，〈马注生平及思想研究〉，《中央民族大学民族学系博士论文》，北京市：2006。
- 白寿彝，〈马注〉，《中国穆斯林》 ,北京市：1983。
引用文献
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉：先生讳注，号仲修，字文炳，经名郁速馥，滇迤西金齿人。
- ^ 林长宽，〈评介清时期云南裔汉语穆斯林汉语穆斯林宗教学者(Ulama)菁英〉，页1。
- ^ 刘玉钊，〈马注生平及思想研究〉，《中央民族大学民族学系博士论文》，北京：2006，页13。
- ^ 刘玉钊，〈马注生平及思想研究〉，《中央民族大学民族学系博士论文》，北京：2006，页13。
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉：与兄渥授业于虚白先生之门，虚白姓张讳世明。
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉：七岁而孤，祖之云公怜之倍切，未几祖，故家计凋零。吴母孀居纺绩治农为先生学，十六试泮十八而吴母故治乱频，仍未尝辍学。
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉：明永历丁酉建国滇中为阁下扶纲所荐擢之中书，旋即改锦衣侍御。
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉：顺治十六年已亥，滇黔底定，先生避隐教读，笔耕，自膳，作隆中吟……将心事都付明月清风，著樗樵录。
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉：乙巳游武定，武人留之教育子弟，与观五何先生游，文益修，学益进，弟子益胜，著经权二集以授门人。
- ^ 白寿彝，〈马注〉，《中国穆斯林》 ,1983年01期，页2。
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉：燕宗王闻而诏之……退而与门弟子讲心性之学。
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉，页13-14。
- ^ 林长宽，〈评介清时期云南裔汉语穆斯林汉语穆斯林宗教学者(Ulama)菁英〉，页3-4。
- ^ 白寿彝，〈马注〉，《中国穆斯林》 ,1983年01期，页2。
- ^ 不详（马注弟子），《清真指南》，卷一，〈郁速馥传〉，页13-14。
- ^ 刘玉钊，〈马注生平及思想研究〉，《中央民族大学民族学系博士论文》，北京：2006，页26。
- ^ 白寿彝，〈马注〉，《中国穆斯林》 ,1983年01期，页2-3。
- ^ 刘玉钊，〈马注生平及思想研究〉，《中央民族大学民族学系博士论文》，北京：2006，页28。
- ^ 马注，《清真指南》，卷十，〈左道通晓〉，页244-250。