使用者:Kcx36/沙盒5
王叔武輯佚
白古通記
昔珥河之地，有羅剎一部出焉，[1]啖人睛、人肉，號羅剎國。觀音愍其受害，乃化為梵僧，牽一犬自西天來，[2]歷古宗、神川、義督、寧北、蒙茨和，入靈應山德源城，主喜張敬家。敬，羅剎貴臣也。見梵僧儀容，深禮敬之，介以見羅剎王。王甚喜，乃具人睛、人肉供之。僧辭曰：「不願肉食，[3]王誠眷禮，願受隙地為一庵居。」羅剎許之，且曰：「廣狹自裁。」僧云：「止欲我袈裟一展、我犬二躍之地，足矣。」羅剎笑其少。僧云：「王勿後悔，請立契券。」傾國觀者百萬人。既成契約，僧解袈裟一展，蓋其國都；叫犬令躍，一躍盡其東西，再躍盡其南北。羅剎張皇失聲曰：「如今我無居地矣！」僧曰：「不然，別有樂國勝汝國。」乃幻上陽溪石室，為金樓玉殿，以螺為人睛，飲食供張百具。羅剎喜，遂移居之。一入而石室遂閉，僧化為蜂由隙出。自此羅剎之患乃息。今此山及海東有犬躍之跡存焉。[4]
於是老人鑿河尾，泄水之半，人得平土以居。[5]
時觀音大士開，水退，林翳，人不敢入。有二鶴，自河尾日行其中。人始尾鶴而入，刊斬漸開，果得平土以居。[6]
邪龍〈一名羅剎〉既為大士所除，其種類尚潛於東山海窟，惡風白浪，時覆舟航。有神僧就東崖創羅荃寺，厭之，誦經其中。一夜，忽聞有大震動聲。僧鳴之，見百十童子造曰：「師在此，壞我屋宅，吾屬不安，請師別遷。」僧厲聲曰：「是法住法位，有何不可。」遂失童子所在。明日，寺下漂死蟒百餘，自是安流以濟。僧隨遷化。榆水西北岸各有水神祠，神狀牛首人身或虎頭雞喙，皆大石自地湧出，實非人工也。[7]
點蒼山腳插入洱河，其最深長者，[8]惟城東一支與喜洲一支。[9]南支之神，其形金魚戴金錢；[10]北支之神，其形玉螺。二物見則為祥。[11]
雞足山，上古之世原名青巔山，[12]洞名華陰洞。厥山左峰名曰花石回龍峰，今羅漢壁、獅子林、九重崖轉下至文筆山塔院者，是也；右峰名曰青檀顧虎峰，即青檀山、太極嶺跌至白石崖、仰止台至拈花寺者，是也；中一峰曰鍾靈啟聖峰，即絕頂中嶺，自迦葉殿、勝峰寺跌過華嚴、傳衣盡於接待寺者，是也。迦羅國淨梵大王因其山形像雞足，遂更名曰雞足山，名其洞曰迦葉洞，後訛為華首門。阿育王時，長者明智、護月、李求善、張敬成等，來創迦葉、圓覺、龍華、石鐘等庵，即為名勝之始。[13]
（點蒼山），釋迦說法華經處。[14]
釋迦佛在西洱證如來位。[15]
迦葉尊者由大理點蒼山入雞足。今洱海之東蓮花曲有大石一塊，上存尊者足跡，其深蓋數寸許。[16]
阿難親刻尊者香像於華首門。[17]
蒼、洱之間，妙香城也。[18]
苴麼、裒山，兩山也。俱在羅次縣。一在縣西三十里，一在東北四十里。譯雲「子望母山」。[19]
阿育國王娶天女，生三子，長曰福邦，季曰至德。封二子於金馬、碧雞，俾分主其地。[20]
阿育王次子弘德，居蒼洱，為白飯王，是為白人之祖。其末裔名仁果。[21]
繼莊氏稱滇王者，仁果也。實治白，今府之趙州地。[22]按《隋書》云：邃古之初，西海有阿育國，其王能登雲上天，娶天女，生三子。次曰弘德，封於蒼洱之間，奉佛，不茹葷腥，日食白飯，稱白飯王，是白國之鼻祖也。[23]
天竺阿育王第三子驃苴低，子曰低牟苴，一作蒙迦獨，分土於永昌之墟。其妻摩梨，名沙壹。[24]世居哀牢山下。蒙迦獨嘗為漁，死池水中，不獲其屍。[25]沙壹往哭之，見一木浮觸而來，婦坐其上，覺安。明日視之，觸身如故。[26]遂時浣絮其上，感而孕，產十子。他日，浣池邊，見浮木化為龍，人語曰：「為我生子安在？」眾子驚走，最小者不能走，陪龍坐，龍因舐其背而沈焉。沙壹謂背為九，謂坐為隆，[27]名曰九隆。[28]十子之名：一眉附羅，二牟苴兼，三牟苴諾，四牟苴酬，五牟苴篤，六牟苴托，七牟苴林，八牟苴頌，九牟苴閃，十即九隆。[29]九隆長而黠智，嘗有天樂隨之；又有鳳凰來儀、五色花開之祥，眾遂推為酋長。[30]時哀牢山有酋波息者，[31]生十女，九龍兄弟娶之。[32]厥後種類蔓延，分據谷，是為六詔之始。[33]
三皇之後，[34]西天摩竭國阿育王第三子苴低，[35]娶欠蒙虧為妻，[36]生低蒙苴。苴生九子，名九龍氏。[37]長子阿輔羅，[38]即十六國之祖。[39]次子蒙苴兼，[40]即土蕃之祖。[41]三子蒙苴諾，即漢人之祖。[42]四子蒙苴酬，[43]即東蠻之祖。[44]五子蒙苴篤，生十二子，[45]五賢七聖，蒙氏之祖。[46]六子蒙苴托，[47]居師子國。[48]七子蒙苴林，交趾之祖。[49]八子蒙苴頌，[50]白厓張樂進求之祖。[51]九子蒙苴閃，[52]白夷之祖。[53]
三皇之後，西天摩竭陀國阿育王第八子蒙苴頌居大理為王。[54]三塔見存。[55]
戰國時，楚莊據滇，號為莊氏。漢元狩間，莊氏後有嘗羌者，[56]與白王爭衡，武帝乃立白人仁果為滇王，而世絕。[57]仁果傳十五代，為龍佑那。當蜀漢建興六年，諸葛武侯南征，[58]師次白厓，立為酋長，賜姓張氏。遂世據云南，或稱昆彌國，或稱白國，或稱建寧國。歷十七傳，[59]當唐貞觀世，[60]張樂進求以蒙舍酋細奴邏強，遂遜位焉。[61]蒙氏者，烏蠻別種也。永徽四年，細奴邏遣使入朝。上元元年，子羅炎晟立。太極元年，子晟羅立。唐封為台登郡王。開元二十六年，子皮羅閣立。以破洱河蠻功，乃賂劍南節度王昱，求合六詔為一。昱為請於朝，許之，賜姓名蒙歸義，冊為雲南王。自是益強。天寶八載，子閣羅鳳立。始叛唐，取夷州三十二，進陷嶲州，稱臣吐蕃，僭國號曰大蒙。蒙氏之興始此。[62]其地東至銅柱、鐵橋、蟠桃、王榆，東南交趾，南至驃國木落山，西至大食，西北至吐蕃，北至神川，東北至黔、巫，迴環萬里。西南夷中稱為最強。[63]
蒙舍詔謀併吞五詔，建松明樓，招諸詔以六月二十五日會祭。賧慈善妃勸詔勿往，詔畏蒙舍強，不敢辭。慈善妃因以鐵釧約詔臂。祭畢，飲樓上。蒙舍潛下，舉火焚樓，五詔俱死灰燼。惟賧詔以鐵釧故，辨其屍，歸葬焉。蒙詔聞之，奇妃智，逼嫁之。妃閉城堅守，絕食死。蒙詔旌其城為德源城。[64]
波羅傍者，唐時佐蒙氏細奴邏，[65]出於澂江之側。[66]衣錦袍，執儒書，教之以文；而厭羅剎之暴，[67]伏龍鬼之嗔。[68]
唐玄宗問張儉成住何處，[69]答曰：[70]「南邊雲下。」因命為雲南。[71]
觀音顯聖，南止蒙舍，北止施浪，東止雞足，西止雲龍，皆近蒼洱。第一化：唐永徽間，有一老人，美髯，戴赤蓮冠，身披袈裟，手持一缽，至蒙舍細奴邏家乞食。時農邏與子邏晟耕於巍山之下，[72]其妻、其婦將往餉田，見僧儼然乞食，遂食之。此一化也。再炊往，而僧坐不去。姑婦持，中道，前僧業已在彼，復向乞食。姑婦驚怪，又食之。此二化也。返而復炊，持且至巍山，則見僧坐磐石，前有一青牛，左有白馬，朱其鬣，右有白象，各馴伏；上覆雲氣，雲中有二童子，一執鐵杖於左，一執方金鏡於右。姑婦驚喜交作，以再供之。僧問何所願，二女不知。僧曰：「奕業相承。」二女趨。農邏等至，則但見五色雲中，一人持缽而坐，仿佛見二童子，唯余磐石上衣痕及象、馬、牛之跡耳。此三化也。第四化：南詔興宗王蒙邏晟時，有一僧，手持錫杖、缽盂，牽一白犬，乞食開化郡窮石村中。村素為盜，善殺人。僧犬為其盜食，僧曰：「汝村盜吾犬，暗中為盜，人無不知。」村眾反詈僧為誣。僧乃呼犬，犬遂嗥於數十男子腹中，相顧神失。恥僧辱己，反謂之妖。執僧殺之，解其支體。須臾，復生，僧謂眾曰：「人不可殺，死必有生，終為讎對。」眾恐其報復，仍執而腰斬之。須臾，復生，謂眾如前。眾又執而殺之，焚其骨為灰，盛以截竹，棄之江心。須臾，僧裂竹而出，形體復完。此第四化也。[73]聖僧見此方之人，根品下劣，手執柳瓶，足著履，向山而去。村主王樂等走馬趁之。愈追，愈不及。彎弓射之，箭落皆變蓮花。始稽首伏罪。村眾自是棄刀折弓，各務農業。今洱河東有上滄湖，產蓮花菜，是其跡也。是為第五化。聖僧又行化至李作靈之界，其人不之信也。僧遂騰空，化為觀音像。眾皆駭愕，鳴鉦鼓，集村人。人集，但仿佛空中見像，光明奪目，不可凝視。眾皆愧悔，稽首。頃之，光滅，眾益悵然。忽有一老人云：「吾解鑄此聖容，毫髮不爽。」眾又驚喜。遂鎔鑄像，肖似儼然。村人自是奉像，相戒勿為惡，恐為聖所察。此第六化也。蒙保和二年乙巳，有西域和尚普立訶者入蒙國，云：「吾西域蓮花部尊阿嵯耶觀音行化至汝國，於今何在？」語訖，入定於上元蓮宇。七日始知其坐化，蓋觀音化身也。是為第七化。[74]
昔張敬佐觀音平羅剎之害，觀音命細奴羅為王，張大王爭功，訴之。觀音命王於賓居，日享三百餘祀。[75]其地有漏江，溉田百里，民至今奉祀。[76]後王苦祀煩，食多病飽。觀音於廟前掘香附子，食以消之。[77]
閣羅鳳之子曰鳳伽異，未立而死。子異牟尋，以大曆十四年立。貞元四年，吐蕃冊為日東王。五年，復歸唐。十年，請改國號南詔。[78]
（尋閣勸），己丑立，乃元和四年。[79]
異牟尋之子曰尋閣勸。尋閣勸之子勸龍晟、勸利晟，相繼立。勸利晟之子晟豐祐，太和三年，復叛唐。大中十三年，豐祐死，子祐龍立。僭稱帝，國號大禮。死，子隆舜立。隆舜為其臣楊登所弒，子舜化真立。[80]
洱河有妖蛇名薄劫，[81]塞河尾峽口，[82]興大水淹城。[83]王出示：「能滅者，賞盡官庫，[84]子孫世免差役。」[85]有段赤城願滅蛇，縛刀入水，蛇吞之，蛇亦死。[86]水患息。王建寺鎮之，以蛇骨灰塔，[87]名曰靈塔。[88]每年又有蛇黨起風，[89]來剝塔灰。[90]時有謠曰：「赤城賣硬工。」[91]今龍王廟碑云：「洱河龍王赤城。」蓋有功為神之報。[92]
神僧贊陀崛多以蒙氏保和十六年，自西域摩伽國來，[93]結節峰頂。[94]憫郡地大半為湖，以錫杖穿象眠山麓，為百餘孔，[95]泄之。湖水既消，民始獲平土以居。[96]
董細師、王玄興、楊梵甲、楊會舍、趙永牙、楊頭魯、周善海，[97]咒豬頭為鬼魅，以供其役；化蔓草為龍蛇，[98]以供戲弄。[99]
役鬼□□，食以炭滓；庭中曝麥，田野注雨。[100]
天旱，王請西天白胡神至，啟壇行法術。烏雲油然，布於地，亦不雨。人民以竹為槍而戳之，[101]方漏些須雨，乃止。白胡神曰：「此處必有得道者戲止之。」王多著人員，訪得南天神廟有修道者，名曰周善海。請之，不赴。王與白胡神往謁之，白胡神見善海而先拜。王問其故，白胡神曰：「周善海頂上有咒五字，乃我本師之號，是以拜之。」王曰：「我何不見？」白胡以香水洗王眼，乃見「蘇怯先和羅」五字。詔亦拜之，告曰：「凡人不知聖術，願施雨澤，以濟亢陽。」善海曰：「為人上者嗜殺，天遣不雨。如悔過遷善，雨乃降焉。主先回，雨後來。」果大雨滂沱，民大悅。[102]
蒙氏自細奴邏傳至舜化真，凡十四世，[103]二百四十七年。[104]其臣鄭買嗣奪化真位，而滅其國，改國號大長和。卒，子旻嗣。旻卒，子隆亶嗣，為其臣楊干貞所弒。鄭氏傳三世、二十八年而國滅。[105]
楊干貞殺鄭隆亶，而推其黨趙善政立之，國號大天興。僅十月，楊干貞自取之，國號大義寧。於是段思平起兵討平之。趙氏、楊氏得國共九年。[106]
阿育王第八子蒙苴頌居白崖，[107]因名白國。而楚莊繼之。至漢武通使，張騫立張仁果為王，歷三十世。而細奴邏繼之，稱大蒙國，歷十三代、二百四十七年，此據於唐也。後鄭買嗣傳三代，號大長和國。趙善政立十月，號大天興國。楊干貞立八年，號大義寧國。此三氏，又據於五代也。[108]
梅樹結李，漸大如瓜。忽一夜，李墜，有娃啼聲。鄰夫婦起而視之，見一女子。彼因無嗣，乃收而育之。[109]既長，鄉人求配，不許。忽有三靈白帝與之偶，生思平、思良。[110]及長，無依無倚，惟甘貧度日，不敢妄為。豈料大楊明信其謠言，[111]以自取絕滅。此莫之為而為者，天也。[112]
岳侯高智升，初仕段氏為大布燮。仁宗嘉祐八年，命平姚州楊永賢之亂，大宋封鄯闡演習，[113]賜爵匡國總事岳侯，旌表。好善好施，開昆明之靈跡，建東省東西兩寺、雙塔寺。[114]
聖元寺建自隋末唐初，所以崇報觀音菩薩開化安民之洪恩也。宋炎宗壬子年，[115]寺毀。平國公高順貞建之，不旬日而成。皆菩薩顯應，以靈木為重梁。迄今猶存，以昭靈異也。[116]
世祖斬高祥於五華樓下。[117]
玄峰年運志
段氏之先，[118]有名儉魏者，佐蒙氏閣羅鳳有功。[119]六傳至思平而有國，改號大理。時後晉天福二年也。[120]九傳至段連義，[121]當宋熙寧八年，為其臣楊義貞所弒，[122]自稱廣安皇帝，[123]凡四年。而段氏臣高升太以東方兵討滅之，[124]仍立連義之子壽輝，[125]復廢之，而立其庶弟正明。五年，正明避位為僧。[126]國人共奉升太為主，[127]而段氏中絕。[128]高升太既代段氏，[129]二年，將卒，[130]囑其子太明，求段氏後正諄立之，[131]號後理國。[132]於是段氏復有雲南地。[133]自正諄至段興智，凡七傳，而國滅。[134]段氏自思平至興智二十二主，[135]歷三百五十年。元滅後理國，得五城、八府、蠻部三十有七，[136]設大理都元帥府，仍錄段氏子孫，俾世守其地。[137]
段氏自段實暨段明，有十一總管，與元氏共為存亡。[138]
注釋
- ^ 《雲南名勝志》引作「上古之時，羅剎據於洱河」。「珥河」即「洱河」。
- ^ 《滇程記》無「牽一犬」三字，據《雲南名勝志》引補。
- ^ 《雲南名勝志》引作『不願受供』。
- ^ 《滇程記》引。《雲南名勝志》卷十五《大理府志勝》及卷十六《永昌府志勝·永平縣觀音叫狗山》條分引，略有節文。萬曆《雲南通志》卷十七《雜誌》引有刪改，其文作：「邃古之初，蒼洱舊為澤國，水居陸之半，為羅剎所據，猶言『邪龍』。《漢書》稱『邪龍、雲南』，即今郡地也。羅剎好食人目睛，故其地居人鮮少。有張敬者為巫祝，羅剎憑之。有一老人主張敬家，託言欲求片地以藏修。居數日，敬見其德容，以告羅剎。羅剎乃見老人，問所欲。老人身披袈裟，手牽一犬，指曰：『他無所求，但欲吾袈裟一展、犬一跳之地，以為棲息之所。』羅剎喏。老人曰：『既承許喏，合立券以示信。』羅剎又喏。遂就洱水畣上畫券石間。於是老人展袈裟，縱犬一跳，已盡羅剎之地。羅剎彷徨失措。意欲背盟；以老人神力制之，自不敢背，但問：『何以處我？』老人曰：『別有殊勝之居。』因神化金屋寶所。剎喜過望，盡移其屬入焉，而山遂閉。今蒼山上羊溪是其地也。」
- ^ 萬曆《雲南通志》卷十七《雜誌》引。案：此條與下條當本為一文，而引者詳略不同。
- ^ 萬曆《趙州志》卷四《趙始末》條引。案：徐雲虔《南詔錄》說：「南詔別名鶴拓」（亦見《新唐書·南詔傳》）。其義蓋本於此。
- ^ 嘉靖《大理府志》卷二《山川》引。
- ^ 「其」字據《雲南名勝志》、《讀史方輿紀要》引補。
- ^ 《雲南名勝志》引句末有「也」字。《讀史方輿紀要》卷一百十七《喜洲》條引止此。
- ^ 「戴」，《雲南名勝志》引作「戲」。
- ^ 萬曆《雲南通志》卷十二《祠祀》、《雲南名勝志》卷十五《大理府志勝》、康熙《大理府志》卷十七《祠祀》引。《雲南名勝志》引末句作「二物見必有禎祥」。康熙《大理府志》引有節文。
- ^ 雍正《賓川州志》卷十二《藝文志》載周鉞《雞足山考》說：「即《白古通》所稱『青巔山』也。」蓋本於此。
- ^ 范承勛《雞足山志》卷二《山水》上引。該書同卷又說：「花石山即雞足山左峰。考《白古通》名此峰為『花石回龍峰』，又名雞足山為『花石山』，即指此小山也。」亦本於此文。
- ^ 嘉靖《大理府志》卷二《點蒼山》條引。
- ^ 嘉靖《大理府志》卷二《點蒼山》條、文果《洱海叢談》、陳鼎《滇遊記》引。
- ^ 范氏《雞足山志》卷七引。高奣映《雞足山志》卷四《名勝》下引作：「迦葉自點蒼山入雞足，其跡在海東蓮花曲，足形長几二尺，寬六寸，其深則踰寸。」與范《志》互有詳略。
- ^ 高氏《雞足山志》卷一《考證》引。
- ^ 嘉靖《大理府志》卷二《古蹟》引。
- ^ 《雲南名勝志》卷一《雲南府志勝》引。
- ^ 《雲南名勝志》卷一《雲南府志勝》引。
- ^ 《雲南名勝志》卷十五《大理府志勝》引。
- ^ 案：此句當為修志者所釋，今仍之。
- ^ 《雲南名勝志》卷十五《大理府志勝》引。案：此事《隋書》不載，當為偽托之詞。
- ^ 案：《白國因由》以「摩梨羗」為人名，誤。《滇史》卷一亦以「摩梨」為名，與此文同，是明人所見本如此。
- ^ 《雲南名勝志》引脫「其」字。
- ^ 「身」，《雲南名勝志》引作「木」。
- ^ 《談薈》引無「謂」字。《雲南名勝志》引「隆」作「龍」。
- ^ 《東川府志》卷八引作「昔蠻婦哀牢浣水邊木上，感而生，為九龍氏。」蓋即此段節文。「九隆」或作「九龍」，屢見雲南方志及明代大理石刻碑文。《雲南名勝志》引有「《華陽國志》作元隆，華言陪坐也」句，當為引者所增。
- ^ 《談薈》引無此句。
- ^ 自「又有」至此十八字，《談薈》無。
- ^ 《談薈》引無「山」、「者」二字。
- ^ 案：「九龍」當作「九隆」，始前後一律。
- ^ 《談薈》卷十《髑髏變人視事》條、《雲南名勝志》卷十六《永昌府志勝》引。萬曆《雲南通志》卷十七《雜誌》、《滇史》卷一併載此事，未明出處，而文亦略異，故不據錄。
- ^ 「皇」，環碧山房鈔本、丁氏八千卷樓鈔本《南詔野史》並誤分為「白王」二字。
- ^ 陶珙《曹溪一滴序》引「摩竭」作「摩竭陀」，即magadha之音譯，為中印度古國。「苴」，《南詔蒙段野史》、舊鈔本《南詔野史》並訛「直」。清初鈔本《南詔野史》引無「西天」、「王第」四字。胡蔚訂正本《南詔野史》引作「西天天竺阿育王驃苴低」，誤刪「第三子」三字；並注說：「苴音斜。」案：雲南方音讀「苴」如「左」，猶「苴卻」作「左卻」之例，胡注亦誤。
- ^ 淡生堂鈔本《南詔野史》引「欠」作「戾」；「為妻」作「其妻」，屬下句讀。茲從眾本。
- ^ 案：上文言生十子，此說生九子，疑為後人附會「九龍」之數而竄改。
- ^ 上文作「眉附羅」，「輔」、「附」音近。胡本《南詔野史》引作「長子蒙苴附羅」，「蒙」、「眉」雙聲，譯字不同。《滇雲歷年傳》卷二引「輔」訛「轉」。
- ^ 胡本《南詔野史》引無「即」字。王崧校本《南詔野史》引「祖」作「主」。
- ^ 清初鈔本《南詔野史》引「蒙」作「名」。胡本《南詔野史》引「兼」訛「廉」。
- ^ 環碧本、丁本《南詔野史》引「蕃」下有「國」字。
- ^ 王校《南詔野史》引無「即」字。舊鈔《南詔野史》注說：「即雲南土著之漢人。」
- ^ 「酬」，王校《南詔野史》引誤「酹」，云：「一作酧」。「酧」即「酬」之俗體。《滇雲歷年傳》引作「疇」。
- ^ 王校《南詔野史》引無「即」字。
- ^ 各本《南詔野史》並引作「十三子」。案：下文說：「五賢七聖」，只合十二之數。今從胡蔚訂正本改。
- ^ 《南詔蒙段野史》及舊鈔本、丁本《南詔野史》並脫「蒙氏」二字。他本《南詔野史》引脫「之」字。今從環碧本及王校本。
- ^ 清初鈔本《南詔野史》引「蒙」作「名」。舊鈔本、丁本《南詔野史》引「托」訛「記」。
- ^ 舊鈔本、丁本《南詔野史》引「國」上有「之」字。
- ^ 環碧本、丁本《南詔野史》引作「即交趾國之祖」。《南詔蒙段野史》引「祖」作「國」。
- ^ 清初鈔本《南詔野史》引「蒙」作「名」。
- ^ 胡本《南詔野史》作「白子國仁果之祖」，與各本異。
- ^ 「閃」，淡生堂鈔本《南詔野史》作「閼」，《南詔蒙段野史》及舊鈔本、環碧本、丁本《南詔野史》並引作「閔」，清初鈔本《南詔野史》、《滇考》、《滇雲歷年傳》、胡本《南詔野史》並引作「□」，王校《南詔野史》作「□」，「□」字未詳，疑為「閼」之誤。惟舊鈔本、王校本、胡訂本並注說：「一作閃」。與上文及萬曆《雲南通志·雜誌》及《滇史》卷一所記合，今從之。
- ^ 各本《南詔野史》、胡蔚訂正本《南詔野史》卷上、《南詔蒙段野史》、《滇雲歷年傳》卷二引。案：此條與上條之文當本出自一條，而本條削去「十即九隆」一語，至以九子附會九龍之說。萬曆《雲南通志·雜誌》載其事，其下即雲「十即九隆也」，與本書上條所述合，可證。
- ^ 案：據上文，蒙苴頌乃低蒙苴之子，於阿育王為曾孫，此蓋引者括約致誤。
- ^ 陶珙《曹溪一滴序》引。
- ^ 《雲南名勝志》引作：「莊氏後有名嘗羌者，當漢元狩間。」
- ^ 萬曆《雲南通志》卷二《大理府沿革》說：「漢元狩間，封滇王，賜玉印，治白崖。」註：「此滇王乃白子國仁果也。武帝惡當羌不遜，以仁果能撫其眾，故以玉印封之，當羌乃絕。史但言滇王，不詳其人也，據《通典》，《白古通》相同。」案：此文《通典》不載，當出自《白古通》，即約略此段之文。
- ^ 案：事在建興三年，見《三國志·蜀志》，此誤。
- ^ 《雲南名勝志》引「歷」一作「又」。
- ^ 《雲南名勝志》引「貞觀」誤作「天寶」。
- ^ 案：以上亦見張澍《諸葛忠武侯故事》節引，此不據校錄。
- ^ 《讀史方輿紀要》引無此句。《雲南名勝志·總敘》引止此，有刪節。
- ^ 《讀史方輿紀要》卷一百十三《雲南》一引。
- ^ 馮甦《慈善妃廟記》引。
- ^ 《滇程記》引作「波羅傍佐蒙氏細奴邏」。
- ^ 《雲南名勝志》卷五引無此句，但首句作「澂江有波羅傍者」，蓋即節略此句之文。
- ^ 《滇程記》、《雲南名勝志》卷一引無「而」字。
- ^ 《滇程記》、《雲南名勝志》卷一《雲南府志勝》及卷五《澂江府志勝》引。《雲南名勝志》卷一引句末有「山名蓋由此而立」一語，卷五引末有「蓋阿叱力者流也」一語，顯系引者所增，今不取。
- ^ 胡本《南詔野史》作「張健成」。
- ^ 「曰」，淡生堂鈔本及舊鈔本《南詔野史》作「雲」，乃「雲」字之訛。環碧本作「雲」。
- ^ 《南詔野史·六詔歷代稱名不同》條引。案：《漢書·地理志》益州郡有雲南縣。此雲起於唐，當系傳說如此。
- ^ 案：農邏即奴邏，譯名不同，不煩殫改。
- ^ 《雲南名勝志》卷十四《景東府志勝》引作：「興宗王蒙邏晟，開南郡窮石村中，一僧牽白犬乞食，村民盜犬食之。僧言某某皆盜也。怒榜掠之，頃肚中忽作狺狺聲，相顧失色。以僧為妖，支解之。僧呼曰：『終為讎對，何苦如是？』竟灰燼其屍，盛以截竹，投之江。須臾，此僧裂竹而出，形體復完。相傳以為觀音大士神化使然。」與此事同而文略異，或所據譯文不同。
- ^ 萬曆《雲南通志》卷十七《雜誌·觀音七化》條引。亦見文果《洱海叢談》，但都未註明出處。考明諸葛元聲《滇史》卷十二《成化二十年》條說：「按《白古通》載觀音顯聖，南止蒙舍，北止施浪，東止雞足，西止雲龍，皆近蒼洱，而觀音顯聖最多，載在《通志》凡七化。」這裡所說的《通志》，即萬曆《雲南通志》。是知萬曆《雲南通志》此條所載，乃出自《白古通》。茲據輯錄。
- ^ 天啟《滇志》卷三《地理志》一之三《大理府古蹟·張大王廟》條引作「昔大王佐觀音平羅剎之害，觀音命王日享三百餘祀。」蓋節文。
- ^ 天啟《滇志》卷十六《祠祀志·群祀·張大王廟》條引止此。
- ^ 天啟《滇志》卷三《地理志》、卷十六《祠祀志》引。
- ^ 《讀史方輿紀要》卷一百十三《雲南》一引。
- ^ 《滇史》卷六《元和三年》條引。
- ^ 《讀史方輿紀要》卷一百十三《雲南》一引。
- ^ 《僰古通紀淺述·蒙氏世家譜》引「薄劫」作「薄蟒」。
- ^ 各本《南詔野史》引無此句，據《僰古通紀淺述》引補。
- ^ 舊鈔本、環碧本、丁本《南詔野史》引「水」上有「雨」字。
- ^ 丁本無「官」字。
- ^ 清初鈔本《南詔野史》引無「世」字。
- ^ 清初鈔本作「蛇吞之亦死」，無下「蛇」字。
- ^ 王校本、環碧本、丁本《南詔野史》引「骨」下有「皮」字。
- ^ 清初鈔本引「塔」下有「寺」字。
- ^ 丁本無「又」字。「黨」，環碧本作「類」。
- ^ 「來」，舊鈔本、丁本作「雷」，與上句連讀。
- ^ 王校本脫「工」字。
- ^ 《南詔野史·勸利晟》條引。《滇雲歷年傳》卷四引作：「洱有蛇妖名薄劫，興水興城。王令：『能滅蛇者受上賞。』有段赤城願除之，挾刀入水。蛇吞赤城，蛇遂死，水患息。王建塔鎮之，高十二丈，祀赤城於下，曰龍屋塔，亦曰靈塔。時人曰：『赤城賣工。』碑云：『洱河龍王赤城』也。」胡蔚訂正本《南詔野史》卷上引作：「唐時，洱河有妖蛇名薄劫，興大水淹城。蒙國王出示：『有能滅之者，賞半官庫，子孫世免差徭。』部民有段赤城者，願滅蛇，縛刃入水。蛇吞之，人與蛇皆死，水患息。王令人剖蛇腹，取赤城骨葬之，建塔其上。毀蛇骨灰塔，名為靈塔。每年有蛇黨起風，來剝塔灰。時有謠曰：『赤城賣硬工（近刻訛「土」）。』今龍王廟碑云：『洱河龍王段赤城』雲。」二書所引與本文字句略異，錄之以供考校。
- ^ 乾隆《清一統志》引無「摩伽國」三字。
- ^ 乾隆《清一統志》引無此句。
- ^ 《雲南名勝志》引「百」作「十」，誤。康熙五十六年孟以《重開水洞記》碑說：「泄水石穴近百餘孔」，可證。
- ^ 《雲南名勝志》卷十八《鶴慶府志勝》、乾隆《清一統志》卷三百八十二《麗江府山川象眠山》條引。乾隆《清一統志》引末句「而」作「以」。
- ^ 原引無「周善海」，《雲南名勝志》卷十五《大理府志勝》說：「又有師曰董細師、王玄興、楊會舍、趙永牙、楊頭魯、周善海，咸具戒行，能役鬼神，《白古通》載其咒幻，不具錄。」據此，則《白古通》有「周善海」。茲據補。
- ^ 「化」，康熙《大理府志》引作「使」。
- ^ 萬曆《雲南通志》卷十三《大理府仙釋》引。
- ^ 萬曆《雲南通志》卷十三《大理府仙釋》引。雍正十三年《前明義士王公師聖改葬碑》說：「按《僰通古》，考公之先人，具有神通，隨觀音大士自西竺來，馴伏羅剎，化鬼方，口澤國，曾為僰國相。」惟其先人為誰，未詳。今以事涉《白古通》，謹附於此，以俟續考。
- ^ 「戳」，原引誤「戮」，以意正。
- ^ 《僰古通紀淺述·晟豐祐》條載此事，云：「又見《僰古通》。」茲據輯錄。
- ^ 《南詔蒙段野史》引作「十三世」，與《滇載記》、《南詔野史》合。
- ^ 案：《滇載記》及萬曆《雲南通志·南詔始末》作三百十年，胡蔚訂正本《南詔野史》改為二百五十五年，惟李京《雲南志略》、倪輅《南詔野史》所記與本書合。
- ^ 《讀史方輿紀要》卷一百十三《雲南》一引。案：諸書記鄭氏立國均為二十六年，與此異。
- ^ 《讀史方輿紀要》卷一百十三《雲南》一引。
- ^ 案：此以蒙苴頌為阿育王子，誤與陶珙《曹溪一滴序》同，說已見前。
- ^ 《南詔蒙段野史·滇考》條引。案：此文乃約略之詞。
- ^ 「育」，原引誤「盲」，以意正。
- ^ 案：「思良」，《三靈廟記》引《白史》作「思胄」，《雲南志略》作「興胄」。
- ^ 案：「大楊明」當作「大明楊詔」，「大明」乃楊干貞之年號，見《南詔源流紀要》、《南詔通紀》、《南詔野史》等書。
- ^ 《白國因由·大楊明追段思平觀音救護》第十七引。案：景泰元年楊安導書《三靈廟記》引《白史》說：「自唐天寶壬辰，蒙詔閣羅鳳神武王時，肇興神跡，至靈至聖。其一靈乃吐蕃之酋長，二靈乃吐蕃之大將，三靈乃蒙詔神武王偏妃之子也。厥誕生時，中宮無出，陰謀以猴兒易而廢棄，埋於太和之道傍，密遣侍女夙夜視之。冢生一葦而暢茂，群往復。有一牯先來愛護。一旦，班牸忽食之，女遂報於宮中。宰牸剖腹，出一男子，披戴金盔甲，執劍恨指，騰空而北往吐蕃。後率兵伐太和，至德源城，蒙詔乞和，而歸。後同二將復舉兵，至摩用。大戰，弗克。回至喜臉（當作瞼）赤佛堂前，三將殞命。乃託夢院塝耆老曰：『若立廟祀享，能遍水利，除災害。』遂定星揆日，不月而廟宇成焉。由是雨暘時若，五穀豐稔。每歲四月十九日，闔郡祈告。迄異牟尋孝桓王，追封號元祖重光鼎祚皇帝、聖德興邦皇帝、鎮子福景皇帝。院塝有一長者，乏嗣，默禱。其囿種一李樹，結一大顆。墜地，現一女子，姿稟非凡。長者愛育，號白姐阿妹。蒙清平官段寶娉為夫人。浴濯霞移江，見木一段，逆流觸阿妹足。乃知元祖重光化為龍，感而有孕。將段木培於廟庭之右，吐木蓮二枝。生思平、思胄，號先帝、先王。思平丁酉歲立，國號大理，建靈會寺，追封母曰天應景星懿慈聖母，重創三靈廟。世傳三十五代，凡三百九十一載。」惟此碑所用《白史》，未必為《白古通》，說見敘例。今以其事相近，附註於此，以資參考。
- ^ 案：「大宋」二字當為後人附益。明永樂間田節撰《雲南鶴慶軍民府世襲土官知府高侯墓碑誌》說：「孝德時，布燮將。後封鄯闡演習，加封匡國總事侯。」孝德為大理王段思廉之諡，則此官爵亦大理王所封。
- ^ 《姚郡世守高氏源流總派圖》說：「事載《白虎通》及《南詔野史》。」案：《白虎通》當為《白古通》之訛。茲據輯錄。
- ^ 案：宋無「炎宗」，當為「高宗」之誤。
- ^ 《白國因由·後記》引。
- ^ 萬曆《雲南通志》卷十六《元史摘傳·世祖入大理》條引。
- ^ 《雲南名勝志》引脫「氏」字。武威郡白人也。《讀史方輿紀要》引作「為武威郡白人」。
- ^ 《雲南名勝志》引無「蒙氏」二字。《讀史方輿紀要》引無「閣羅鳳」三字。
- ^ 《讀史方輿紀要》引無此句。
- ^ 「九傳」，《讀史方輿紀要》引作「十傳」，「連義」誤作「慶義」。
- ^ 「義貞」，《雲南名勝志》引作「義兒」。
- ^ 《雲南名勝志》引作「自立」，蓋節文。
- ^ 《雲南名勝志》引作「高升太起兵討之」。
- ^ 《雲南名勝志》引無「壽輝」二字，據《讀史方輿紀要》引補。《滇載記》說：「壽輝，連義之從子。」則於連義為侄。
- ^ 《雲南名勝志》引作「再傳，遜為僧」。
- ^ 「奉」，《雲南名勝志》引作「立」。
- ^ 《雲南名勝志》引無此句。《讀史方輿紀要》引脫「氏」字，據《滇載記》補。
- ^ 《雲南名勝志》引無此句。
- ^ 《讀史方輿紀要》引無「二年」二字，《雲南名勝志》引作「二年死」，今據補「二年」二字。
- ^ 《雲南名勝志》引作「復立段氏余子正諒」，「諒」即「諄」之形訛。
- ^ 《讀史方輿紀要》引無此句。
- ^ 《雲南名勝志》引無此句。
- ^ 《雲南名勝志》引作「七傳至興智而元滅之」。
- ^ 《讀史方輿紀要》引作「前後共二十二傳」。
- ^ 原引「部」訛「郡」，「三」訛「二」，以意正。
- ^ 《雲南名勝志·總敘》、《讀史方輿紀要》卷一百十三《雲南》一引。自「元滅後理國」以下，《讀史方輿紀要》引作：「段氏雖滅，元人復設大理路軍民總管府，以段氏子孫世守其職。」
- ^ 《讀史方輿紀要》卷一百十三《雲南》一引。